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O significado desta palavra é "E Reuniu" vem da hebraica Vayiachel Moshê (וַיַּקְהֵל משֶׁה), e
reuniu Moisés, começa o texto dizendo, que Moisés convocou toda a congregação e uma vez mais salienta a importância do descanso e da reunião da congregação no Shabat, diz Moisés: "Seis dias trabalharás, mas ao sétimo dia haverá para vós santidade, Shabat é o dia de descanso do Eterno de toda a sua obra, e por isso, não acendereis fogo em todas as vossas habitações, no dia de Sábado. O Midrash atribui a Moisés a iniciativa de os israelitas se juntarem ao sábado após os serviços no Templo, para falar e debater assuntos da Torá e celebrarem juntos o dia de descanso do Eterno, mas salientando que o cumprimento do Shabat está acima do trabalho do Tabernáculo, este só se poderá realizar nos seis dias da semana que vão de Yom Rishon (primeiro dia) até ao Yom Shishi (sexto dia) ou seja, de domingo a sexta-feira.Mas também realça a importância da dádiva para o
engrandecimento do Mishcan ou seja, o Tabernáculo,
convocando todos os israelitas, homens e mulheres a of88erecerem ouro, prata e
cobre, em forma de adornos, de brincos, pulseiras e outros objetos decorativos,
bem como por ao serviço dessa obra a arte e o engenho de cada um, mas tudo de
acordo com a vontade do seu coração. Assim artesãos de diversas artes se
empenharam a trabalhar em comunidade e união para o templo.
O ouro, prata, bronze e tecidos como dádivas de coração.
Depois de reunir a congregação, vieram até Moshê e cada um
de acordo com o seu coração, juntaram ouro, prata, bronze, (sendo que nesta
ordem significa que tinham o mesmo valor, o valor do coração que ofertava) e
até levaram muito mais do que o necessário tal foi o seu coração impelido a
doar, e também chamou Moshê a cada um segundo a sua arte, que se oferecesse de
coração para o trabalho, e vieram muitos, homens e mulheres, elas fiavam as
peles, teciam o linho, e eles trabalhadores de carpintaria, marceneiros,
ferreiros e ourives, e todas as artes para a conclusão do Tabernáculo.
E tudo quanto fizeram foi de coração com carinho e o talento
nato de cada um, com o seu saber, o seu esforço e dedicação comunitária, desde
os tecidos para as cortinas no Mishcan, até às tábuas de acácia, o mobiliário
desde o altar, bem como a travessa dos pães da propiciação, assim foram
terminadas a cortina inferior do teto interno, feito com linho
fino retorcido e fios de lã na cor azul celeste (techelet), púrpura e carmesim,
o diferente eram os querubins bordados para dar ao que olhava para cima a ideia
do céu espiritual dentro do tabernáculo; a cobertura, feita de
pelos de cabra sobre o linho; a cobertura externa, feita com peles
de carneiro tingidas de vermelho e que protegiam o templo, O véu (Parochet) que
era feito de tecidos nobres e bordados com querubins, sustentada por quatro
colunas de madeira de acácia e cobertas de ouro.
Os Ornamentos e Utensílios
O trabalho de ourivesaria e
fundição foi liderado por Betzalel que para além disso também partilhou o seu
saber com os demais:
·
A Arca da Aliança: Feita de acácia
revestida de ouro por dentro e por fora, com uma borda (coroa) de ouro ao
redor.
·
O Propiciatório e os Querubins: A tampa
da Arca era de ouro batido maciço, com dois querubins cujas asas se
estendiam para cima, protegendo o local de onde a voz de Deus emanava.
·
A Menorá: Um candelabro de sete braços
forjado a partir de um único bloco de ouro puro, com ornamentos em forma de
flores e amêndoas.
·
O Lavatório de Cobre (Kiyor): Um
detalhe único de Vaiachel é que este utensílio foi feito a
partir dos espelhos de cobre doados pelas mulheres judias.
Hashem ordenou que fossem usados integralmente pela sua santidade, sem medidas
limitantes
Interpretação da Parashá
A interpretação mais presente
nesta leitura, é a da Comunidade vs. Multidão:
Após o pecado do Bezerro de Ouro, onde o povo agiu como uma "massa
desordenada", Vaiakel vem marcar não só a reconstrução de Israel como uma
comunidade Kehillát mas sobretudo dar ênfase ao que
solidificava essa unidade, que era trabalhar juntos por um propósito sagrado.
Assim, o Mishcan é o centro nevrálgico da existência da nação de Isreal que
nascia no deserto do Sinai após a saída do Egipto e a libertação da Escravidão.
A importância dada por Moshê ao Shabat, é entendida aqui
como a separação do tempo sacro e do tempo profano, mas também revela a
justaposição entre a dimensão do espaço (Tabernáculo) e a dimensão do tempo
(Shabat), e que o Eterno habita em ambas as dimensões ao mesmo tempo, daí a
santidade do espaço e do tempo nesta parashá.
Mas o mais importante é a pedagogia que o texto revela, com
a Dádiva de coração é similar à aceitação de coração do Eterno, primeiro a
comunidade oferece ao Eterno, e é pelo Eterno que são cedidos os bens para a
construção do Mishcan. Mas isso encerra algo profundo, a Teshuvá, o
arrependimento da comunidade por ter pecado com o bezerro de ouro. O que se
aprende aqui é o arrependimento e o perdão que levam à ação, e pela ação à
conclusão da obra, sem a ação não há história, sem a ação a comunidade não existe.
Outro elemento pedagógico é a arte e o engenho de cada um,
como saber, como habilidade, tal como o que é relatado sobre Betzalel e Aholiab
e todo o homem e mulher sábios de coração, onde não só trabalharam mas
partilharam o seu saber, esta é a raíz de um preceito e de uma tradição milenar
judaica, a partilha do conhecimento para os mais novos, L'dor Vador (לְדוֹר וָדוֹר) é precisamente a frase hebraica que
significa literalmente "de geração em geração" e é a partilha do
saber, da cultura, dos preceitos, da Torá e do Talmude que cimentam a fé
judaica e a nação Israelita.
Conclusão: Todo este o trabalho foi feito
de forma comunitária, liderado por Moisés, daí que a palavra Vaiakel Mosê não
significa apenas uma reunião, mas a essência do que seria o povo de Israel
daquele momento em diante até aos dias de hoje.
Ainda a ser redigido.
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